祇園祭 宵宮・・・7月14日～16日
①壬生六斎念仏講中はなぜ綾傘鉾の囃子方を奉仕しているの？
祇園祭 宵山 綾傘鉾イケメンさんが登場して、かっこよく口上を述べます。ばちっと決まっていますね！
祇園祭 宵山 綾傘鉾
綾傘鉾の棒振り囃子が始まりましたよ。
綾傘鉾の囃子方は壬生六斎念仏講中によって奉仕されています。
六斎とは太鼓や鉦をかき鳴らしつつ踊ったり、土蜘蛛などの芸能を行うもので、空也上人が創始者とされています。
参照／
土蜘蛛の謎⑲ 平将門を慰霊した時宗の僧侶たち 六斎念仏は京都のお盆の風物詩で、壬生六斎、千本六斎、中堂寺六斎、嵯峨六斎、梅津六斎など多くの六斎会があります。
壬生六斎念仏は古より京都の壬生地域で行われていました。
祇園祭の山鉾町は四条通の烏丸駅付近にありますが、壬生地域は烏丸駅から1.5ｋｍほども離れています。
そんな離れた場所にある壬生地域の壬生六斎念仏講中がなぜ綾傘鉾の囃子方を奉仕しているのでしょうか？
祇園祭 宵山 綾傘鉾
②元祇園梛神社・隼神社お盆の季節、壬生六斎を見ようと壬生寺に行ったことがあります。
阪急四条大宮駅で下車し、四条通を西へ向かい、少し南に入ったところに壬生寺があります。
その南に入る角に神社（京都府京都市中京区壬生梛ノ宮町18-2 ）があり、二本の石柱に、「元祗園梛神社」「隼神社」と記されていました。
その石柱を見て、ひらめいたことがあり、「おーーーーっ」と思いました。
梛神社（向かって左）と隼神社（向かって右）
③八坂神社の神はもとは梛神社で祀られていた。梛木神社の説明板には興味深いことが記されていました。
私が興味深く思った点を要約して書き出してみます。
ａ．868年に京で疫病が流行したので、播磨の広峰神社より牛頭天皇を京都に勧請して鎮疫祭を行った。
ｂ．このとき、その神輿を梛の囃子において祀ったのが梛神社のはじまり。
ｃ．のちに牛頭天皇を八坂神社に移した。
ｄ．このとき風流傘をたて、鉾をふり、音楽を奏して八坂神社に送った。（祇園祭の起源）
ｅ．隼神社（御祭神／タケミカヅチ、フツヌシ）は蛸薬師坊城にあったが、1918年にこの地に移された。
④牛頭天皇、広峰神社より勧請されて、梛神社→東光寺→八坂神社と遷座した？過去に何度か書きましたが、京都の八坂神社と兵庫県姫路市の広峰神社はどちらも牛頭天皇（素戔嗚尊）の総本社を称しています。
ですが広峰神社側の資料、伊呂波字類抄、二十二社註式、播磨国勝地実録、岡崎神社の史料などを照合すると、次のような経緯で牛頭天皇は江坂神社に勧請されたということになりそうです。
い・８６９年疫病が流行り、藤原基経が播磨国の牛頭天皇を都に勧請した。
ろ・京都四条にある元祇園梛神社（京都市中京区壬生梛ノ宮町18－2）は、この時、牛頭天王の乗る御輿を梛の林中に置いて祭ったことが始まりである。
は・京都に着いた牛頭天王は北白川の東光寺に祭られた。
に・その後、藤原基経が八坂にあった邸宅を寄進して感神院祇園社を建立し、牛頭天王を遷座した。（現在の八坂神社）
また神戸の祇園神社、大阪の難波八阪神社、京都の岡崎神社などは、神様を廣峯神社から八坂神社へ移した際に神様が休憩された場所と伝わっています。
祇園祭 宵山 綾傘鉾ｐ ⑤隼神社は隼人の神だった。梛神社の隣には隼神社がありますが、隼神社は奈良にもあって、角振明神・角振隼明神・椿本神社とも呼ばれています。
『奈良市史社寺編』には次のように記されています。
『隼神とは、火酢芹命（ほすせりのみこと）のことである。
これは隼人族の祖であり、海幸彦とも呼ばれ、神武天皇の祖父で山幸彦とも言われている、彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）の兄にあたる。
兄・海幸彦は、弟・山幸彦との戦いに敗れて、代々、宮城の警固に任じられた。
勝利した山幸彦は、天皇家の元を築いたと記紀で伝えられている。』
隼神とは隼人の祖神だったのです。
奈良 隼神社京都の隼神社の御祭神は武甕槌神（たけみかづちのかみ）、経津主神（ふつぬしのかみ）でしたね。
奈良の隼神社の御祭神は火酢芹命（隼神）と、角振神（火酢芹命の御子）となっていて御祭神は違います。
御祭神が異なるので別の神社だと思うのは間違いで、両者には深い関係があります。
平安京遷都のときに隼神社が平安京に分祀されたという記録があるんですね。
そしてこれが蛸薬師坊城にあった隼神社のことだと考えられています。
つまり、隼神社はもともと奈良にあり、平安京遷都に伴って京都の蛸薬師坊城に分祀されたということでしょう。
京都の隼神社も奈良の隼神社と同じく、隼人の祖神を祀る神社だと考えられます。
蛸薬師坊城は現在の中京区壬生御所ノ内町のことで、現在の隼神社からほんのわずかばかり北です。
大正7年（1918年）蛸薬師坊城から梛神社境内に移されていますが、隼神社は平安時代以降、ずっと壬生の地にあったのです。
隼神社が京都に分祀されたとき、隼人たちもいっしょに京都へやってきたのではないかと、私は考えます。
隼神社は隼人の祖神です。そして先祖の霊はその子孫が祭祀すべきと考えられていたからです。
祇園祭 宵山 綾傘鉾⑥まつろわぬ民・隼人隼人とは古代薩摩や大隅（現在の鹿児島県）に住んでいたまつろわぬ民のことです。
記紀には次のような物語があり、隼人の先祖は火照命（海幸彦）だとされています。
海幸彦は海で魚を獲り、山幸彦はは山で鳥や獣を獲って暮らしていました。
あるとき、山幸彦は海幸彦の釣り針をなくしてしまい、釣り針をさがして海神のすむ竜宮へやってきました。
山幸彦は海神の娘である豊玉姫と結婚し、しばらくそこで楽しく過ごしました。
3年たって赤鯛の喉から海幸彦の釣り針が見つかり、山幸彦はもとの世界へと帰ることにしました。
このとき海神は山幸彦に次のように言いました。
『海幸彦が攻めてきたならば、塩満玉を出しなさい。大水がでて、海幸彦は溺れるだろう。
海幸彦が謝ったなら塩乾玉を出しなさい。水がひいて海幸彦は助かるだろう。』
山幸彦がもとの世界に戻ったのち、海幸彦はどんどん貧しくなり、悪い心を持つようになって山幸彦を攻めてきました。
山幸彦は海神に言われたように塩満玉をだして海幸彦を溺れさせ、海幸彦が許しを請うと塩乾玉を出して救いました。
海幸彦は、ホオリに仕えて昼夜お守りすると言いました。
ホデリは隼人の祖であり、今でも隼人はホデリが溺れた時の仕種を演じて仕えています。 
祇園祭 宵山 綾傘鉾ｐ
⑦火酢芹命＝火照命（海幸彦）？⑥の話を読んで、「あれっ？」と思った方もおられると思います。
もう一度『奈良市史社寺編』の記述を見てみましょう。
『隼神とは、火酢芹命（ほすせりのみこと）のことである。
これは隼人族の祖であり、海幸彦とも呼ばれ、神武天皇の祖父で山幸彦とも言われている、彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）の兄にあたる。
兄・海幸彦は、弟・山幸彦との戦いに敗れて、代々、宮城の警固に任じられた。
勝利した山幸彦は、天皇家の元を築いたと記紀で伝えられている。』
と書いてありますね。
記紀によれば、ニニギとコノハナノサクヤヒメの長男が火照命（海幸彦）、次男が火酢芹命、三男が彦火火出見命（山幸彦）です。
しかし『奈良市史社寺編』では火酢芹命が海幸彦であると書いてあります。
『奈良市史社寺編』は記述を間違えたのでしょうか？
私はこの記述は間違いとはいえないと思います。
火酢芹命は誕生の時に名前が登場するだけで、その後は一切出てこず、不自然です。
火酢芹命と火照命（海幸彦）は同一神なのではないでしょうか。
なぜ一柱の神を二柱にわけたのかよくわかりませんが、弟が兄を打ち負かすなんてケシカランというような考え方があったのかも？
祇園祭 宵山 綾傘鉾ｐ
⑧山幸彦＝天皇家、海幸彦＝物部氏？山幸彦は天孫ニニギの三男で神武の祖父なので、天皇家の先祖ですね。
するとニニギの長男である海幸彦は、ニニギと同じく天孫でありながら、神武に皇位を奪われたニギハヤヒのイメージと重なります。
ニギハヤヒは物部氏の祖神です。
山幸彦は天皇家を象徴する人物、海幸彦は物部氏を象徴する人物として書かれているのではないでしょうか。
祇園祭 宵山 綾傘鉾ｐ
⑨九州甘木と大和に類似した地名が。九州の甘木地方と大和地方には類似した地名が多くあり、またその位置関係も類似しているという指摘があり
ここから物部氏は九州からやってきた一族ではないかとする説があります。
甘木という地名も気になります。
肩野物部氏が本拠地としていた大阪府交野市・枚方市を流れる川を天野川といいますが、もともとは『うましの川』だったといわれています。
物部氏の祖神はウマシマジノミコトであるし、どうも『うまし』という言葉は物部氏を表す言葉のように思えます。
甘木ももともとは『うまぎ』だったのではないかと思ってしまいます。
祇園祭 宵山 綾傘鉾ｐ
⑩隼人は物部氏？また九州の大宰府は流刑地であり、多くの謀反人が九州へ配流されています。
隼人とは九州に住んでいた物部氏または、九州に流罪となった物部氏のことだったりして？
⑪隼人の強制移住隼人は度々反乱をおこしたため、朝廷は隼人たちを畿内に移住させる政策をとりました。
畿内に移住させられた隼人たちは、ヤマト王権の支配をうけ、隼人司に属しました。
そして朝廷の警護・祭祀・相撲・竹細工の製作などを行っていました。
大隅隼人が住んだという現在の京田辺市には『大住』の地名が残っています。
ということは、隼人たちは特定地域に定住させられたのではないでしょうか。
もと隼神社があった蛸薬師坊城付近にも隼人たちは強制移住させられたのかも？
山鉾巡行 綾傘鉾
⑫畿内に移住した隼人のその後隼人司はしだいに形骸化していきました。
隼人司が形骸化したのちの隼人たちはどうなったんでしょうか？
私は隼人たちは非人となったのではないか、と考えました。
非人といっても江戸時代の身分制度の非人ではありません。
中世、畿内には寺社に隷属する民がおり、非人と呼ばれていたのです。
非人たちは死体の埋葬・神社の清掃・警備・神事などを行っていました。
隼人たちは、『俳優（わざおき）の民』であったとされますが、俳優とはこっけいな動作をして歌い 舞い、神や人を慰め楽しませることで、芸能の一種です。
現在では芸能は単なる娯楽ですが、中世には芸能は神事であり、非人たちによって行われていたようです。
山鉾巡行 綾傘鉾⑬犬神人京都では清水坂にすんでいた犬神人と呼ばれる非人が有名です。
犬神人は祇園社（現在の八坂神社）に隷属する非人でした。
犬神人は「弦召せ」と言って弓の弦を売り歩いていたので「つるめそ」とも呼ばれていました。
犬神人（つるめそ）の 緋縅着たる 暑さかな
この川柳は、祇園祭で緋色の着物を着た犬神人たちが警護のために町をうろついている様を詠んだものです。
一遍聖絵に犬神人の絵が描かれていますが、結髪せず、口には白いマスクをつけています。
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E7%8A%AC%E7%A5%9E%E4%BA%BA_%E6%9C%AC%E9%A1%98%E5%AF%BA%E8%81%96%E4%BA%BA%E4%BC%9D%E7%B5%B5.jpghttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/%E7%8A%AC%E7%A5%9E%E4%BA%BA_%E6%9C%AC%E9%A1%98%E5%AF%BA%E8%81%96%E4%BA%BA%E4%BC%9D%E7%B5%B5.jpg よりお借りしました。
<a title="覚如 [Public domain], ウィキメディア・コモンズ経由で" href="
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E7%8A%AC%E7%A5%9E%E4%BA%BA_%E6%9C%AC%E9%A1%98%E5%AF%BA%E8%81%96%E4%BA%BA%E4%BC%9D%E7%B5%B5.jpg"><img width="256" alt="犬神人 本願寺聖人伝絵" src="
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/%E7%8A%AC%E7%A5%9E%E4%BA%BA_%E6%9C%AC%E9%A1%98%E5%AF%BA%E8%81%96%E4%BA%BA%E4%BC%9D%E7%B5%B5.jpg"></a>
上は本願寺聖人絵伝に描かれた犬神人です。
⑭祇園祭の起原は梛神社から八坂神社に遷宮する祭？隼神社の隣に鎮座する梛神社は元祇園社と呼ばれ、ここから現在の八坂神社の地に移ったと考えられます。
祇園祭は八坂神社の祭礼ですが、梛神社の由緒によれば、『神霊を八坂（今の八坂神社）に遷祀したとき当地の住人は花を飾った風流傘を立て、鉾を振り、音楽を奏して神輿を八坂に送った。
これが後の祗園会（祗園祭）の起源と伝えられる。』とあります。
現在、祇園祭の際、壬生六斎念仏講中が祇園囃を奉仕しています。
綾傘鉾は他の山鉾とは違って、傘鉾ですね。（ほかに傘鉾は四条傘鉾もあります。）
綾傘鉾が傘鉾なのは、梛神社の由緒にある風流傘をルーツにするものではないでしょうか。
⑮狗人と犬神人
また山鉾巡行では綾傘鉾では結髪せず、口に白いマスクをした人が棒振りをして渡御する道を清めます。
これは八坂神社に隷属していた犬神人と同じいでたちです。
山鉾巡行 綾傘鉾日本書紀には『海幸彦は狗人（いぬひと）として仕えた』とあります。
祗園社の非人は犬神人と呼ばれており、どうも関係がありそうに思えます。
また大正7年（一九一八）蛸薬師坊城から梛神社の隣に隼神社を遷宮したのは、祇園社と隼神社には関係があるという認識があったからではないでしょうか。
⑰隼には角が生えていないのに角振隼明神とはこれいかに？奈良の隼神社のもう一柱の神である角振隼明神という神名は妙ですね。
隼には角なんか生えてないですやん～。
角振とは祇園社の御祭神・牛頭天王のことではないでしょうか。
牛頭天皇の神像には角が生えたものが多いです。
そして牛頭天皇と隼人を合体させた神名が角振隼明神なのでは？
●狗人＝隼人が犬神人のルーツ？ 次のように考えると辻褄が合うのではないかと思いますが、どうでしょう？
古代、畿内には物部王朝があったが、日向より東征してやってきた神武天皇に政権を奪われた。
神武に抵抗した物部王朝の王は殺され、その子孫の多くは九州に流罪となった。
これが隼人のルーツである。
奈良時代、平城京近くに隼神社が作られ、火酢芹命（隼神）と、角振隼神（火酢芹命の御子）が祀られた。
火酢芹命（隼神）とは海幸彦のことで、隼人の祖神である。
角振隼神とは牛頭天皇（スサノオ）のことであった。
スサノオは天照大神と対立して高天原を追放されている。
天照大神は天皇家の祖神とされるので、天照大神と対立したのは物部氏と考えられる。
また船場俊昭氏は「スサノオ（素戔嗚尊）とは輝ける（素）ものを失い（戔う／そこなう）て嘆き悲しむ（鳴／ああ）神（尊）」という意味で、はもとは星の神であったとしておられる。
そして物部氏の祖神ニギハヤヒは雲陽誌によれば星の神だと記述がある。
スサノオとは大物主神のことである。
隼人は物部氏の子孫だと考えると彼らがスサノオ＝牛頭天皇＝角振隼神を祀っていたことの筋が通る。
隼人たちは九州から強制移住させられて、隼神社の近所に住んでいたのだろう。
というのは先祖の霊は子孫が祀ることによって慰霊することができると考えられていたためである。
また彼らは宮中の警備にもあたったと考えられるが、隼神社から平城宮はそう距離が離れていない。
宮中で警護する際、彼らは犬の鳴き声をまねた。
ここから隼人は狗人と呼ばれた。
平安京遷都に伴って隼神社は壬生の地に分祀した。
当然、壬生の隼神社を祭祀するために、何人かの狗人たちが壬生の地に移転したことだろう。
繰り返すが、先祖の霊は子孫が祀るべきであると考えられていたからである。
貞観十一年（八六九）京の都に疫病が流行し、牛頭天王（素戔嗚尊）の神霊を播磨国広峰（現在の兵庫県姫路市）から壬生の地に勧請して鎮疫祭を行った。
これが梛神社である。
奈良・隼神社の御祭神の角振隼神とはスサノオ＝牛頭天皇であった。
そのため、隼神社からほどちかい場所に祇園社は作られ、またスサノオの子孫である狗人たちによって祭祀された。
その後、祇園社は八坂に遷宮した。
祇園社を祭祀するために狗人の何人かは祇園社近くの清水坂に移転した。
隼人は祇園社の御祭神・スサノオの子孫でもあるため、彼らが祭祀する必要があったためである。
彼らは狗人から転じて犬神人と呼ばれた。
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祇園祭 宵山 7月14日～7月16日
山鉾巡行 7月17日
①かつら男ほく鉾頭に月がかかっている？
よく見ると月は飾りでした。梅雨空の隙間から差し込んだ夕日が鉾の飾りの月を本物の月のように輝かせていたのでした。
月を鉾頭にいただくその鉾は月鉾と呼ばれています。
天王坐には月読尊をお祭りしていますよ。
古には月鉾は「かつら男ほく（ほこ）」と呼ばれていたそうです。
「かつら男ほく」は漢字では「桂男鉾」と書くのだと思います。
②中国人は月のクレーターの影を『桂を刈る男』に喩えた。中国・唐代の書『西陽雑俎』によれば、「桂男」は月に住んでいる人間（桂男という名前から察するに男性なのでしょう。）で、名前は呉剛。
仙法を学んだ罪で月にある月宮殿で500丈（約1500メートル）もの高さの桂（モクセイ）を刈っているとあります。
モクセイの樹高は3-6m、雌雄異株で、約４㎜ほどの花には香気があるということです。
日本では月には兎が住んで餅つきをしているといわれています。
月のクレーターが作りだす影を兎が餅つきをする姿に喩えたのです。
中国では薬草をつく兎、ヒキガエル、蟹などに見立てるそうですが、
桂を伐る男も、月のクレーターの形を見立てたものだったりして？
③伯牙と木こりの鍾子期桂男の話を聞いて、私は昨日の記事
祇園祭 宵山 伯牙山 『琴の名人・伯牙は鳴沙山を擬人化したものだった？』 に書いたことを思い出しました。
春秋時代、伯牙は古琴を弾く名手であった。船で遠出した彼は中秋の夜、偶然きこりの鍾子期に出会う。伯牙が弾く一曲ごとに、鍾子期はその曲の内容と、そこに込めた伯牙の気持ちを言い当てた。2人は船上で、お互い胸の内を打ち明け、兄弟の契りを結び、1年後、再びこの場所で出会うことを約束した。翌年の中秋、伯牙は約束の場所で演奏していたが、鍾子期の姿は見えなかった。鍾子期はすでにこの世を去っていたのだ。鍾子期は亡くなる前、自分の魂が伯牙と約束した場所で会えるように、岸辺に埋葬させたことを、伯牙は後に知った。
伯牙は鍾子期の墓前に来て、泣きながら琴を弾いた。周りを取り囲んだ観衆は、手をたたき笑いさざめいた。伯牙は天を仰ぎ、大きくため息をついて、「鍾子期がいなくなった今、誰が私の琴の音を理解してくれるだろうか」と、古琴の弦を切り、たたき壊してしまった。（2005年12月号より）（写真・文＝魯忠民）
http://www.peoplechina.com.cn/zhuanti/2008-09/02/content_148510.htm より引用
伯牙山ご神体 拍牙 手には琴を壊す斧を持っています。
③伯牙は鳴沙山を擬人化したもの？
鳴沙山は風が吹くと砂が鳴る山だそうで、日本の鳴き砂と同様のメカニズムで音をたてると考えられています。
ただし日本の鳴き砂は海岸にあるのに対し、鳴沙山は砂漠にある山です。
日本の鳴き砂で有名な琴引浜には、鳴き砂文化館があり、そこにブーミングサンドの装置があるそうです。
鳴き砂のことを英語でブーミングサンドというのでしょう。
何やら恐ろし気な音ですが、日本の有名な鳴き砂の浜を琴引浜というところから、私は琴の名手・伯牙敦煌にある鳴沙山（めいさざん）を擬人化したものではないかと考えました。
④何やら関係がありそう？伯牙と月牙泉。
敦煌の鳴沙山の前には月牙泉があるそうです。
「月牙」は中国語で三日月を意味します。 月牙泉は砂漠の中のオアシスで、三日月に加工された池があります。
伯牙と月牙泉は伯が共通します。
また、伯牙は中秋の夜（陰暦8月15日、満月の夜）きこりの鍾子期に出会ったとあり、月牙泉をイメージさせます。
⑤鍾子期は月で木を伐る桂男？
昨日の記事 祇園祭 宵山 伯牙山 『琴の名人・伯牙は鳴沙山を擬人化したものだった？』 を書いた時点では、
鍾子期が木こりであるということにどういう意味があるのか、わかりませんでした。
また伯牙＝鳴沙山とすると、伯牙が琴をひかなくなったというのは「鳴沙山が鳴らなくなった」という意味になります。
しかし、鳴沙山は現在でも鳴っているようなので、伯牙＝鳴沙山とするのは間違いなのか、とも考えました。
ですが桂男の話を聞いてピンときました！
木こりの鍾子期とは月に住んで桂を伐っている桂男ではないでしょうか。
⑥桂男は満月に近い日に現れる。
伯牙と鍾子期が出会ったのは中秋（陰暦8月15日）とあります。
陰暦は月齢をベースとした暦で、
新月の日は1日、三日月の日は3日、満月（十五夜）の日が15日のように、月齢（月相）によって日にちがきまっています。
桂男は満月に近いときにはその形が見えますが、三日月など月が部分的にしか見えないときには形がわかりませんね。
だから、伯牙と鍾子期が出会ったのは中秋（陰暦8月15日）だったと考えることができます。
伯牙と鍾子期は1年後に再開を約束しました。
ということは来年の旧暦8月15日に会おう、と約束したということですね。
⑦雨が降ると鳴沙山の砂は鳴らないのでは？
この日は満月なので伯牙と鍾子期は再開をはたすことができたはずですが、月＝桂男＝鍾子期が死んでしまって会うことができなかったとあります。
鳴沙山があるあたりは砂漠なので乾いた気候なのでしょうが、再開を約束した日はたまたま雲がでて月＝桂男＝鍾子期を隠していたのではないでしょうか。
また雲は雨を降らせ、湿度があがったため、風が吹いても鳴沙山の砂は鳴らなかったのではないでしょうか。
祇園祭 山鉾巡行 月鉾
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祇園祭宵山 7月14日～16日
①聞き手を失って古琴をひかなくなった伯牙伯牙山は中国の伯牙という人のエピソードをテーマとした山です。
中国春秋時代、晋に伯牙という古琴の名人がいました。
伯牙が琴をひき、楚の鍾子期がそれを聞きました。
伯牙が太山を思って琴をひくと、鍾子期は「高く険しい太山のようだ。」と言いました。
伯牙が流水を思ってきくと鍾子期は「勢いよく流れる流水のようだ」と言いました。
しかし鍾子期は亡くなってしまい、伯牙は「琴を聞かせる人はもういなくなってしまった」と考えて琴を壊し、生涯琴を弾きませんでした。
（『知音』呂氏春秋） 伯牙山 ご神体 拍牙像 手に琴を壊す斧を持っています。次のように記されたサイトもありました。
春秋時代、伯牙は古琴を弾く名手であった。船で遠出した彼は中秋の夜、偶然きこりの鍾子期に出会う。伯牙が弾く一曲ごとに、鍾子期はその曲の内容と、そこに込めた伯牙の気持ちを言い当てた。2人は船上で、お互い胸の内を打ち明け、兄弟の契りを結び、1年後、再びこの場所で出会うことを約束した。翌年の中秋、伯牙は約束の場所で演奏していたが、鍾子期の姿は見えなかった。鍾子期はすでにこの世を去っていたのだ。鍾子期は亡くなる前、自分の魂が伯牙と約束した場所で会えるように、岸辺に埋葬させたことを、伯牙は後に知った。
伯牙は鍾子期の墓前に来て、泣きながら琴を弾いた。周りを取り囲んだ観衆は、手をたたき笑いさざめいた。伯牙は天を仰ぎ、大きくため息をついて、「鍾子期がいなくなった今、誰が私の琴の音を理解してくれるだろうか」と、古琴の弦を切り、たたき壊してしまった。（2005年12月号より）（写真・文＝魯忠民）
http://www.peoplechina.com.cn/zhuanti/2008-09/02/content_148510.htm より引用
鍾子期は木こりとなっています。
そして二人は中秋の夜に出会い、兄弟の契りを結び、1年後の再開を約束したものの、鍾子期はすでに亡くなっていた。
鍾子期は自分の魂が伯牙と約束した場所で会えるように岸辺に埋葬するよう遺言しており、遺言は実行された、というのです。
ただし、こちらの話のほうは出典がわかりません。
伯牙山のお飾り場となっている杉本家住宅
②琴柱のない琴と琴柱のある箏（こと）
上の写真の提灯や幕に描かれている紋は箏（こと）の柱（じ）をデザインしたものですね。
箏の柱は琴柱、箏の駒ともいい、箏の弦の音程調節に用いられる可動式の支柱のことです。
伯牙山 お飾り場 杉本家住宅に展示されていた和琴の琴柱
箏は琴と混同されがちですが、琴のほうは琴柱がなく、指で弦をおさえて音程をきめるのだそうです。
伯牙は古琴の名人だったとありますが、古琴は琴柱を用いる箏ではなく、琴柱を用いない琴です。
日本で和琴と呼ばれているものは琴柱を用いる箏なので、混同されたのでしょうか。
古琴を演奏している動画があったのでお借りしました。
琴柱がなく、弦を指で押さえて引いていますね。美しく響く音色にうっとりです～。
③琴をお引きください！
琴といえば私は仲哀天皇の物語を思い出します。
第14代・仲哀天皇は、筑紫の訶志比宮（かしひのみや）で熊曽国（南九州）を討とうとして琴を弾き、武内宿祢が沙庭で神託を請いました。
すると神功皇后が神がかりして住吉明神の神託を告げました。
「西の方に国あり。そこには金銀のほか、輝くような珍しい宝がたくさんある。その国を従わせよう。」
天皇は「高い所に登り、西の方を見てもただ大海が見えるだけだ」といいました。
すると神は怒り、「お前なんかに国を治める資格ないよ！お前なんか死んじゃえ！」といいました。
武内宿祢は天皇に「琴をお引きください！」と言いましたが、琴の音が聞こえなくなり、天皇は崩御されていました。
その後神功皇后が神託に従って三韓出兵したくさんの宝物を持って帰りました。
伯牙山 お飾り場 杉本家住宅に展示されていた和琴
④鳴き砂で吉凶を占っていたのでは？
仲哀天皇は筑紫の訶志比宮にいまいたが、訶志比宮は福岡市東区香椎付近にあったと考えられています。
そして福岡県には姉子の浜・恋の浦・勝浦浜・白石浜（福岡県福津市）など鳴き砂で有名な浜があります。
鳴き砂とは仲哀天皇が弾く琴の音、あるいは仲哀天皇の声そのものであると考えられてこの物語は作られたのかも？
吉備津神社では鳴釜神事といって、火にかけた釜の音で吉凶を占う神事があります。
この鳴釜神事と同じく、鳴き砂の音で、ものごとの吉凶を占っていたのではないでしょうか。
鳴き砂で有名な琴引浜
⑤伯牙は鳴沙山を擬人化したもの？
すると伯牙も鳴き砂を擬人化したものではないか、と思えてきました。
調べてみると、中国（かんしゅくしょう）敦煌（とんこう）に鳴沙山（めいさざん）という砂山があり、風が吹くと砂が泣くような音がするということがわかりました。
ほかにも、ハミ市伊州や新疆ウイグル自治区昌吉回族自治州（しょうきつかいぞくじちしゅう）モリ・カザフ自治県にも鳴沙山と呼ばれる山があるそうです
↑ 敦煌の鳴沙山の前には月牙泉があるそうです。
「月牙」は中国語で三日月を意味します。 砂漠の中のオアシスで、三日月に加工された池があります。
伯牙と月牙泉は伯が共通します。
また、①の話を思い出してください。
伯牙は中秋の夜、きこりの鍾子期に出会ったとあり、月牙泉をイメージさせます。
中秋とは陰暦8月15日のことです。
陰暦は月齢をベースとした暦です。
すなわち、新月の日は1日、三日月の日は3日、満月（十五夜）の日が15日のように、月齢（月相）によって日にちがきまっています。
伯牙は月牙泉と関係があるんじゃないかと思うのはトンデモですかねｗ。
⑥鳴沙山は鳴らない？
伯牙は琴を壊して二度と演奏しなかったということですが、
伯牙＝鳴沙山とすれば、鳴沙山はかつては風が吹くと砂が鳴っていたが、いつのまにか鳴らなくなったということでしょうか？
日本の鳴き砂などでもゴミがたまったりすると鳴らなくなるので、掃除をしていると聞きます。
ウィキペディアには次のように記されています。
鳴るためにはゴミ（浮遊性の植物起源のゴミは含まない）が少ない必要があり、また、自然界の鳴き砂は粒度範囲が限られ（地質学で砂と定義されている粒度範囲）1mm以上の砂、200µm以下の砂の鳴り砂、鳴き砂はないようである。
海浜の工事（波消しブロックを設置したり、岬の工事等）などのために海流が変化し砂の成分構成（鉱物成分や粒度分布など）が変わってしまうと鳴らなくなる。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B3%B4%E3%81%8D%E7%A0%82 より引用
鳴沙山はかっては鳴っていたが、今は鳴らなくなってしまったのでしょうか？
次のような書き込みもありました。
鳴沙山とはいえ、鳴らない。普通の砂漠と一緒。おそらく、数十人が一緒に滑ると、鳴るのかなと思う。
https://www.tripadvisor.jp/ShowUserReviews-g303695-d2297317-r312977256-Mingsha_Shan_Echoing_Sand_Mountain-Dunhuang_Gansu.html
より引用
ですが、下の動画は風が吹いて砂が鳴っている音のようにも聞こえます。（中国語はわかりません・・・汗）
↓ こちらは琴引浜の鳴き砂文化館に設置されているブーミングサンドの装置だそうです。
伯牙山 タペストリー
伯牙山近くに会った雰囲気のあるロウジ（路地・・・京都弁ではロウジと発音します。）
祇園祭 宵山 月鉾 『月鉾を調べたら伯牙山の謎がとけた？』 へつづく～
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